Малахов Павел - Единство и многообразие теософов

Материал из Теософское Общество в России
Перейти к: навигация, поиск
Дополнительно
Единство и многообразие теософов
Павел Малахов
представитель президента Теософского Общества (Адьяр, Индия) в России


Все люди разные.

И вместе с тем всё это разнообразие объединяется понятием человек.

Теософы, являясь обычными людьми, попадают под влияние множества противоречий, делятся на разнообразные группы, признают разных авторитетов, исповедуют разные религии, проживают в разных странах и разговаривают на разных языках, и тем не менее их объединяет устремление к теософии. Е.П.Блаватская не раз подчёркивала эту особенность теософского движения. Например, в «Ключе к теософии» мы читаем:


«Хотя, как это следует из самого их положения, члены Теософского Общества и согласны в своих взглядах на принципы теософии (иначе бы они вообще не принадлежали к нему), это вовсе не значит, что они согласны по всем другим вопросам. Как общество, они могут вместе действовать в том, что является общим для всех них, то есть в том, что касается самой Теософии; как индивидуумы, они вольны следовать своим собственным принципам политического мышления и деятельности в той мере, в какой это не противоречит теософским принципам или не вредит Теософскому Обществу.»[1]


Елена Петровна также призывала преодолевать кажущиеся противоречия во взглядах друг друга и расширять своё мировоззрение путём допущения права другого человека или целой культуры выражать истину своими словами, символами и образами.

Мир, в значении всего, что нас окружает, состоит из огромного разнообразия этого всего. Он строится на борьбе и соревновании, он полон противоположностями и конфликтами. Мир, в значении отсутствия войны, основан на нахождении баланса или гармонии между этими противоположностями, на понимании, что у каждого явления есть своё место в общем построении.

Давайте рассмотрим несколько противопоставлений, чтобы исследовать вопрос единства и многообразия поглубже. И сделаем это с точки зрения теософа, видящего перед собой множество дилемм, но искренне желающего воплотить свой идеал в жизнь.


Устремление к идеалу и терпимость к порокам

Учение теософии – учение высокой этики. Настолько высокой, что она практически недостижима для большинства из нас. Вспомним описание истинного теософа у Е.П.Блаватской, в ответ на вопрос, являются ли таковыми те, кто занимается эзотерическим изучением теософии:


«Не обязательно, пока они сами не доказали, что являются таковыми. Они вступили во внутреннюю группу и дали обет выполнять правила оккультной группы так строго, как только могут. Это трудное дело, ибо первейшее правило — полное отречение от своей личности. То есть давший обеты должен стать полным альтруистом, никогда не думать о себе, позабыть собственное тщеславие и гордость, мысля о благе всех своих ближних — не только о благе собратьев по эзотерическому кругу. Он, если эзотерические наставления принесли ему хоть какую-то пользу, должен жить жизнью воздержания во всём, самоотречения и строгой нравственности, исполняя свой долг по отношению ко всем людям.»[2]


Но столь высокая планка не должна нас угнетать, наоборот – она показывает насколько лучше мы можем стать, даёт нам долговременный ориентир на пути духовного развития. А то, что мы ещё не достигли своего идеала должно предоставить нам силы для проявления терпимости к недостаткам окружающих.

И вот, когда мы создали в своём воображении идеал, которого хотим достигнуть и осознали значение качества терпимости, мы тем самым встали на путь духовного самосовершенствования. Реализаций этого пути множество, и в действительности оно равно количеству людей на него вставших, ибо природа не повторяется, и как нет двух одинаковых песчинок в бескрайних барханах пустынь, также нет и двух одинаковых путей эволюции индивидуальности. Но все эти многочисленные пути ведут к единому божественному источнику, откуда человек изошёл ещё не будучи человеком, и куда он вернётся уже пройдя человеческую стадию эволюции.

Что означает путь духовного самосовершенствования? Не есть ли это утончение нашей внутренней природы для восприятия более тонких вибраций, идей? Человек, восходя своим сознанием по планам бытия постигает всё более и более тонкие законы мироздания, более тонкие виды материи, более абстрактные идеи, достигая в конце концов плана Единого Элемента, что касается материи и сливаясь своим индивидуальным разумом или Манасом с Единым Разумом или Махатом.

Силы для такого пути даёт воля, устремляющая к идеалу, а продвижение обеспечивает терпимость, расширяя наше сознание путём сначала допущения чужого мнения, а позже и включения этого мнения в своё миропонимание. Ведь на пути к Единому возможно только вмещение. Любые разногласия, ссоры, неприятия уводят нас в сторону и удлиняют наш путь.


Независимое мнение и признание авторитета

Независимое мнение человека является следствием обладания свободной волей, а необходимость признания авторитета вытекает из признания бесконечности эволюционного процесса и, как следствие, существования гораздо более опытных и знающих людей, начавших свой путь гораздо раньше нас.

При достижении некоторого знания в нас порой появляется высокомерное или снисходительное отношение к тому, кто этим знанием на наш взгляд не обладает. Несмотря на то, что мы признаём, существование множества людей, превосходящих нас в эволюционном развитии и принимаем законы кармы и перевоплощения, но всё же самость не даёт нам допустить, что тот, кого мы считаем ниже себя, может быть гораздо более опытным и духовно развитым, чем мы сами. Этот факт может быть для нас не очевиден просто в силу того, что этот человек родился позже нас или ещё не успел проявить себя в полной мере, либо он скромен, либо осторожен, но, наверное, чаще всего причина в том, что нам трудно признавать в других людях превосходящие нас качества.

Иной раз кажется, что признавая правоту другого человека, мы отступаем от своих убеждений и даже предаём их, но в таких случаях в нас говорит невежество, это проявление самости, считающей, что мы знаем больше других. Такое самолюбование своим превосходством тормозит наше развитие, ограничивает его собственными представлениями и тем замедляет расширение сознания.

Однако, для выбравшего путь духовного развития важно уметь учиться.

Мы часто ждём пока наш духовный учитель заговорит с нами напрямую, при этом постоянно подтверждая свой высокий статус, иначе мы усомнимся в его компетенции. Мы забываем, что прямое руководство – это очень высокая ступень ученичества, на которой ученик уже в значительной степени избавился от своих недостатков. В подавляющем же большинстве случаев нас учат опосредованно: нам даются для обучения разнообразные жизненные ситуации, нас знакомят с различными людьми, нам каждый день дают возможность проверить усвоенные знания. Каждый встреченный нами человек – это методическое пособие, с которым мы имеем возможность ознакомиться и почерпнуть что-то полезное для себя. Не только человек, но каждое событие и даже простое природное явление может стать тем земным учителем, которого необходимо научиться распознавать и принимать прежде, чем мы будем достойны встретиться воочию со своим духовным учителем. Значит для каждого из нас эволюционно важно научиться найти баланс между естественным желанием иметь своё собственное мнение и не менее естественным желанием иметь учителя. Для этого нам нужно вырабатывать в себе качество терпения, чтобы, постепенно укрепляясь в нём, перейти к терпимости, затем к сочувствию, потом к состраданию и, наконец, достигнуть истинного братства.


Равноправие братства и иерархическая подчинённость

Людей, обладающих теософским мировоззрением (как бы они себя ни называли), всегда вдохновляет идея всеобщего единства и всечеловеческого братства.

Братство в теософии – это понятие объёмное, оно не утверждает тождественность одного человека другому в правах или возможностях или по каким-то иным параметрам, разве что только в потенциале. В реальной жизни и такое единение в некотором смысле может быть допущено на более высоких планах бытия, где человек уже перестаёт быть человеком, переходя в следующий эволюционный класс или царство. Для текущего же положения естественным является уникальность каждого человека, а братство объединяет как людей схожего уровня развития (такое братство можно условно назвать горизонтальной связью), так и более развитых с менее развитыми (вертикальная связь). Те, кто достигли более высокого развития, помогают своим младшим братьям и сёстрам поднимать уровень их сознания, а те в свою очередь дают им возможность укреплять свои духовные качества через практику сострадания и жертвенности. Имея горизонтальную и вертикальную характеристику братства мы непременно приходим к следующей и, пожалуй, самой главной её составляющей – глубине. Эта составляющая указывает на качество связи, на её надёжность.

Таким образом, мы видим, что в понятие «братство» легко вписываются и понятие «равенства» и понятие «иерархии». Конечно, когда речь заходит об иерархической подчинённости человек всегда задаётся вопросом, а является ли некоторая организация или личность звеном в иерархической цепи? Это закономерный вопрос человека с не предвзятым мнением, но ещё более справедливым и необходимым вопросом будет: «Могу ли я СЕБЯ считать таким звеном? Достоин ли?»

Чтобы корректно и честно ответить на этот не простой для самости вопрос, нужно отчётливо понимать, что звено в цепи – не есть её вершина! Это некоторое срединное положение, подразумевающее не только и даже не столько нижестоящие звенья, сколько наличие многих звеньев выше нас! А также понимание, что для продвижения по этой цепи необходимо признавать прежде всего ближайшее к нам иерархическое звено, поскольку именно оно и определяет наш следующий шаг.

Мы часто устремляемся к самому высокому идеалу, считая всё, находящееся ниже него недостойным нашего внимания, но путь человеческий должен быть пройден человеческими ногами! И наши ближайшие товарищи – это те люди, которые помогают последовательно сделать эти вполне конкретные маленькие человеческие шаги. Прежде чем начать общение с небесным учителем, необходимо научиться признавать учителей земных, причём признавать их во всех окружающих. Это и будет проявлением братства в повседневной жизни.


Независимый теософ и Теософское Общество

Теософское Общество – это попытка реализации идеи Всеобщего, Всеобъединяющего Братства в мире форм, ограничений, разнообразных разделений и классификаций. Вот как говорит об этом Елена Петровна в «Ключе к Теософии»:


«Наше Общество можно считать воплощением теософии лишь в плане его абстрактных мотивов, и оно не сможет позволить себе называться её конкретным проводником, пока в его теле представлены все человеческие слабости и несовершенства ... Теософия — это божественная природа, видимая и невидимая, а её Общество — человеческая природа, старающаяся вознестись до своей божественной родительницы. …. Оно было образовано, чтобы помочь показать людям, что такая вещь, как теософия, существует, и помочь им приблизиться к ней путем изучения и усвоения её вечных истин.
… Оно — лишь хранилище всех истин, изречённых великими провидцами, посвящёнными и пророками исторических и даже доисторических времён …. оно — просто канал, через который, в большей или меньшей степени, проистекают в мир истины, которые можно найти в совокупности сказанного великими учителями человечества.»[3]


Каждая структура имеет жизнеспособность того импульса, который был дан его создателями. ТО было создано непосредственными учениками Махатм под Их покровительством, а, следовательно, имеет достаточный запас прочности и устойчивости, по крайней мере до тех пор, пока его члены являются проводниками тех идей, что дали его высокие вдохновители.

Противникам вступления в ТО мы скажем, что членство в Обществе не есть самоцель, но практическая попытка внести свой вклад в формирование Всеобщего Братства. Нежелающие вступать думают, что можно создать другое общество, лишённое тех недостатков, что они увидели в ТО, но любое общество формируется людьми, а они несовершенны. Прекрасно, если эти люди смогут продемонстрировать пример объединения и продолжительной и продуктивной групповой работы. Но беда заключается в том, что часто скрытой причиной нежелания вступать в какое-то бы ни было общество является нежелание подчиняться, нежелание объединяться с другими. Человеку проще оставаться одному, потому что в случае совместной работы неизбежно появятся конфликты, для преодоления которых требуется внутренняя работа, порой трудная и неприятная.

Осуждаю ли я теософов, сознательно не вступающих в ТО? Нет! Ни в коем случае!

Призываю ли вступать в наше Общество? Тоже нет!

Я лишь обращаю внимание, что на пути к Всемирному Братству нужно научиться объединяться, нужно научиться принимать друг друга, прощать, помогать, нужно приобрести много полезных созидательных качеств, которые утверждаются в нас только опытным путём. Никакое теоретическое изучение этого вопроса такие качества не привьёт.

Я призываю всех теософов с дипломами и без них объединяться и находить общие интересы. Теософия предоставляет широкое поле для деятельности, она охватывает все сферы жизни. Её можно проявлять в любой профессии, в любое время суток, в любой национальности, в любом возрасте. Она может служить стержнем во множестве разнообразных начинаний.

Мы, члены ТО, объединяемся в группы, которые растут и утверждаются как ложи, сейчас мы движемся далее, к организации Национального Общества. Мы будем рады тем, кто решит присоединиться к нам. Но, чтобы быть честными, мы также должны предупредить, что желающим присоединиться к нам будет предъявляться то же требование, что мы предъявляем к себе: изо всех сил стараться соответствовать идеалам теософии, быть деятельными, а прежде всего стараться быть терпимыми к недостаткам друг друга и тогда ваш даже самый скромный вклад пойдёт на пользу.

Елена Петровна Блаватская, основав ТО, утверждала:


«Мы прислушиваемся к мнению каждого – как великого, так и малого – проторившего свою дорогу к знанию, и мы принимаем и малого и великого в наше Общество. Ибо никто из честных исследователей не приходит с пустыми руками, и даже непризнанные публикой могут внести свою лепту на единый алтарь Истины.»[4]


Заключение

Центростремительная и центробежная силы лежат в основе мироздания. Эти силы руководят сцеплением и разъединением элементов. В области человеческих отношений эти силы проявляются как симпатия и антипатия или дружелюбие и враждебность, в области познания как терпимость и неприятие. Эти силы заставляют нас желать иметь собственное мнение и в тоже время искать единомышленников. Взаимодействие этих сил делает мир многообразным, а каждое существо в нём уникальным, но вместе с этим остаётся справедливым закон всеобщего единства, закон, гласящий, что несмотря на видимое разнообразие, мы внутренне едины.

Наше устремление к изучению разнообразия – это постижение мира материального, проявленного, дифференцированного, а устремление к изучению единообразия ведёт к постижению мира духовного, скрытого, мира причин.

Теософия, как цельное мировоззрение охватывает оба подхода, но не даром основатели Теософского Общества, давая миру глубочайшие знания об устройстве Вселенной и человека в ней, первой целью выбрали формирование Всемирного Братства, сделав акцент на единении. Очевидно, сейчас эволюционно необходим именно этот акцент.

Даже в своём сегодняшнем немногочисленном составе сообщество теософов в России выглядит довольно пёстро. И не надо быть провидцем, чтобы догадаться, что количество оттенков будет только возрастать. Так давайте из пестроты сделаем радугу, гармонично соединив уникальность каждого из нас!

2014.02.15

Сноски:


  1. Блаватская Е.П. - Ключ к теософии, XII
  2. Блаватская Е.П. - Ключ к теософии, II
  3. Блаватская Е.П. - Ключ к теософии, IV
  4. Блаватская Е.П. - Кто такие теософы